Critical comparison of Yuval Noah Harari's theory of "imaginary realities" with Allamah Tabatabai's theory of "credible perceptions"

Document Type : Original Article

Authors

1 PhD student of Islamic Philosophy, Ferdowsi University, Mashhad

2 Ph.D. in Quran Sciences of Razavi University of Islamic sciences and head of the International Research Institute of Imam Raza (AS) of Al Mustafa International University, Khorasan

Abstract

Yuval Noah Harari narrates the adventurous history of man from a naturalistic point of view. On this basis, he deals with the fundamental issues of religion, politics, and economy. Before putting forward the history of these three human cultural achievements, Harari establishes a principle that is the core of his theory. That principle is his special point of view about "the emergence of social-contractual concepts and its function in human cultural development". With this principle, Harari considers the essence of religion, that is, the existence of God, to be an "imaginary" concept and a "credible" matter. Therefore, his theory carries atheistic views. The present article is a critique regarding only Harari's principle of "imaginary realities"; therefore, the problems related to religion and the studying the different arguments for existence of God, God's relationship with the world, the problem of good and evil, which are proposed in Harari's works with a materialistic approach, are not addressed, and the discussions are confined to various answers of the theological institutions of valid religions. According to this article, which is compiled by a descriptive and analytical method and using library sources, there are real principles and credit matters in all the three mentioned issues, and the primary principle of Harari is disputed from two aspects of epistemology and anthropology by Allameh Tabatabai's credit theory.

Keywords

References

  •  

 
  • ابن­سینا، حسین بن عبدالله(1381)، الاشارات و التنبیهات، تصحیح: مجتبی زارعی، قم: ب‍وس‍ت‍ان‌ ک‍ت‍اب‌.
  • پترسون، مایکل(1389)، عقل و اعتقاد دینی، ترجمه احمد نراقی و ابراهیم سلطانی، چ7، تهران: طرح نو.
  • خوشنویس، یاسر(1394)، نوخاستگی و آگاهی، قم: پژوهشگاه علوم و فرهنگ اسلامی.
  • طباطبایی، سید محمدحسین(1374)، ترجمه تفسیر المیزان، چ5، قم: جامعه مدرسین حوزه علمیه قم، دفتر انتشارات اسلامى.
  • ـــــــــــــــــــــــــــــ(1387)، نهایت فلسفه(ترجمه نهایة الحکمة)، ترجمه مهدی تدین، قم: بوستان کتاب قم.
  • ـــــــــــــــــــــــــــــ(1358)، نهایة الحکمة، چ2، قم: جامعه مدرسین حوزه علمیه قم، دفتر انتشارات اسلامى.
  • ـــــــــــــــــــــــــــــ(1387)، اصول فلسفه رئالیسم، چ2، قم: بوستان کتاب قم.
  • ـــــــــــــــــــــــــــــ(1414)، بدایة الحکمة، قم: جماعة المدرسین فی الحوزه العلمیة بقم.
  • ـــــــــــــــــــــــــــــ(1426)، أصول الفلسفة، چ3، قم: موسسه امام صادقG.
  • ـــــــــــــــــــــــــــــ(1387)، تعالیم اسلام، قم: بوستان کتاب قم.
  • ـــــــــــــــــــــــــــــ(1428)، مجموعه رسائل العلامه الطباطبائى، قم: انتشارات باقیات.
  • ـــــــــــــــــــــــــــــ(1387)، مجموعه رسائل، قم: بوستان کتاب.
  • ـــــــــــــــــــــــــــــ(1394)، برهان، ترجمه قوام صفری، مهدی، قم: بوستان کتاب.
  • مطهری، مرتضی(1386)، مجموعه آثار، تهران: انتشارات صدرا.
  • پاپینو، دیوید(1395)، طبیعت­گرایی(از دانشنامه فلسفه استنفورد)، ترجمه حسن امیری­آرا، تهران: ققنوس.
  • هراری، یووال نوح(1396)، انسان خردمند، ترجمه نیک گرگین، چ5، تهران: فرهنگ نشر نو.
  • ــــــــــــــــــ(1398)، انسان خداگونه، ترجمه نیک گرگین، تهران: فرهنگ نشر نو.
  • ــــــــــــــــــ(2016م)، سخنرانی هنگام انتشار کتاب هومودئوس.
  • Harari, N , Sapiens: A Brief History Of Humankind, London, Vintage 2014
  • Harari,Y.N , Homo Deus: A Brief History Of Tomorrow, London, Vintage 201

Files

Share

How to cite

Statistics